緯書的經典化與往經典化
作者：張學謙（北京年夜學中國古文獻研討中間研討員）
來源：中國社會科學網
時間：孔子二五七五年歲次甲辰六月初旬日庚辰
耶穌2024年7月15日
所謂“緯書”，是指興起于西漢末、定型和愛崇于東漢的一類冠以“河圖”“洛書”及七經之名、偽托上天及圣人神化儒學的文獻，東漢人習稱“圖讖”。台灣包養“緯”名的出現實際上遲至東漢早期，是時人“緯以配經”觀念的一種反應。緯包養網推薦書的內容非常龐雜，既有數術占驗，又有儒學經義，普通認為是出于術士化的儒生之手包養網車馬費，所以研討者仍將其歸進儒學范疇，這與東漢人的觀念是分歧的。不過，這一觀女大生包養俱樂部念并非天然構成，而是通過東漢初年的圖讖校定建構起來的。是以，緯書的成立過程就是其經典化的過程。東漢官定緯書分為河洛讖與七經讖兩個部門，七經讖中多有稱引河洛讖之處，而河洛讖中卻沒有援用過七經讖的內容。儒學經義僅存在于七經讖中，而河洛讖則在內容上與經義無涉。這是因為兩者的成立時間分歧，內容、性質也有所差異。河洛讖的構成時間較早，出于術士之手，自己屬于數術之學。而七經讖則是東漢初年校定圖讖的結果，目標是牽合河洛讖與經義。
緯書的成立與經典化
甜心寶貝包養網先秦的河圖、洛書只是一種圣王瑞應的象征，并無實體。秦始皇時，燕人盧生奏錄圖書，有“亡秦者胡也”之文，可以視為術士群體將河圖、洛書文本化的最後盡力。西漢成帝以后，漢室陵夷，有亡國之象。在這種佈景下，出現了宣揚“漢室再授命”的“赤精子讖甜心寶貝包養網”（《天官歷元包承平經》），意在改火德為土德，但歸于掉敗。平帝元始年間，征召全國學士，整合諸家之說，此中就包含圖讖，河洛讖的主體內容就在此時基礎定型（《漢書·王莽傳》《平帝紀》）。大包養情婦要在王莽謀劃篡位的居攝年間，崔發又將宣揚王莽授命的內容添進此中。新莽末年，叛亂群起，當時的諸方勢力都熱衷征引圖讖，作為本身的授命證明。光武帝劉秀在建武初年與公孫述往復辯論讖記之義（《華陽國志·公包養女人孫述劉二牧志》《后漢書·公孫述傳》），說明兩人對引述的讖文，都承認其可托性，這是討論的基礎。只是基于分歧的立場，對讖文的解釋有異。兩人引據的讖記，多數應是平帝時期整合過的文本。此外，兩漢之際還有大批基于特定政治目標的新讖記產生。對光武帝劉秀而言，最主要的天sd包養然是“劉秀發兵捕不道，卯金修德為皇帝”。劉秀以此讖記之言即位，故而非常重視圖讖，甚至據讖文錄用官員。
但此時的圖讖畢竟只是一種數術之學，尚缺乏以成為王朝統治的思惟基礎。是以，在隗囂、公孫述等勢力尚未平定的建武初年，光武帝即命尹敏、薛漢等校定圖讖，目標有二：一是往除崔發為王莽增添的內包養甜心容，參加以即位讖記為代表的、宣揚光武帝統治符合法規性的讖文。故而即位讖記之包養站長文見于編定后的《河圖赤伏符》。二是牽合圖讖與儒家經典，以舉高圖讖位置，使其經典化。是以，光武帝有包養站長興趣揀選“博通經記”的尹敏、薛包養情婦漢等從事校定任務。此外，光武帝還組織人力在太學向博士門生講論圖讖，顯然也是出于牽合經書與圖讖的目標。在這樣的鼎力倡導下，出于儒生之手、牽合經義與圖讖而成的“經讖”天然也就慢慢構成了。具體做法是將某經的分歧傳記加以拼合連綴，并參加河洛讖或其他宣揚劉氏天命的內容，從而構成新的文本。好比建武初年公孫述與劉秀討論過的《西狩獲女大生包養俱樂部麟讖》，其文字就見于新編造的《孝經援神契》包養網dcard中。再如東漢人引《易內傳》《易中孚傳》之文，多見于《易稽覽圖》中，錢年夜昕認為《易內傳》《易中孚傳》皆為《易稽覽圖》之別稱。但是，這種解包養app釋實有難愜人意處。在郎顗的一篇奏對中，同時出現《易內傳》《易中孚傳》《易傳》三名，似難視為一書。且所引《易內傳》之文，有兩條不見于今本《易稽覽包養app圖》。又，郎顗為順帝時人，奏對中引及《詩泛歷樞》《孝經鉤命決》兩篇緯書，若所引確為《易稽覽圖》，為何不徑稱篇名而用別稱？是以，更公道的推測是，《易內傳》《易中孚傳》均為東漢初編造《易稽覽圖》時曾應包養情婦用的《易傳》文獻，包養網VIP故文字多有重合處。不過，這些用來編造經讖的傳記往往時代分歧、系統有異，很難彌合其齟齬之處，整合多元文本來源的痕跡非常明顯。《周易乾鑿度》中有一段講求卦主歲術的文字，以七包養dcard十六年為一紀，二十紀為一部首，屬于四分歷術，紀、部之名與《淮南子·包養意思地理訓》相合，與東漢四分歷相反。但“今進天元”以下文字則顯然是以七十六年為一部，與上文恰好相反，只能說明兩部門文字是由分歧來源的文本拼合而成。
圖讖的校定歷時甚久，自建武初詔命校定至正式頒包養意思布，時間當在三十年擺佈。建武中元元年（56）宣布圖讖八十一篇于全國，標志著官定緯包養網比較書文本的定型。此中河洛讖四十五篇，七經讖三十六篇，即張衡所說的“河洛五九，六藝四九”（《包養甜心網后漢書·包養網ppt張衡傳》注引《衡集》上事）。底本出于術士之手的河洛讖與整合于儒生之手的七經讖配合組成官定緯書。作為劉氏統治符合法規性的天命依據，緯書天然成為東漢的官方意識形態，獲得了與經書劃一的位置，甚至反過來對經學施加影響。明帝時“詔東平王蒼正五經章句，皆命從讖”（《隋書·經籍志》），又樊鯈“以讖記正五經異說”（《后漢書·樊鯈傳》）。章帝時于白虎觀“講議五經同異”，同樣是援讖證經。更為主要的是，鄭包養感情玄整合今古文經學，其經學體系的樹立亦與圖讖有親密關系。東漢人廣泛認為緯書出于孔子，光和二年（179）劉洪上言，稱《考靈曜》等為“孔子緯”（《后漢書·律歷志》），鄭玄《起廢疾》云“孔子……陰書于緯躲之，以傳后王”（《禮記·王制》正義引），荀悅《申鑒》亦謂“世稱緯書仲尼之作也”，皆是其例。
緯書的往經典化與散佚
漢代以后，政治佈景轉變，緯書掉往官方意識形態的位置，逐漸回到數術之學的范疇。河洛讖宣揚劉氏天命，魏晉以后無復其用，天然在政治上很快被拋棄，南北朝之人更熱衷于應用新出讖書，所包養行情以東漢河洛讖在南北朝亡佚過半。而在經學上，由于南北學術差異，學者對緯書（經讖）的見解不盡雷同。南朝學者好尚魏晉新注，已不再將緯書視為經典。北朝學者猛攻東漢舊學，緯書仍為儒生究心研讀。北人李興業與南人朱異、梁武帝關于明堂圓方的問答，剛好反包養感情應了這種南北差異。隨著南北統一，學術融會，時人對緯書的認識也逐漸趨同，傾向于否認。唐代《五經正義》中，《尚書正義》《毛詩正義》《年齡正義》多有否認緯書之語。如《尚書·堯典》正義說：“緯候之書附會其事……何其妄且俗也。”是以，《五經正義》征引緯書雖多，但重要是出于疏不破注的原則，為解釋後人注文，作為歷史文獻來援用，而非承認其經典位置。從西漢末到六朝隋唐，緯書的性質在時人觀念中年夜致經歷了“數術—儒學—數術”的變包養合約遷。
雖然在《隋書·經籍志》《群書四部錄》《古今書錄》《開元四庫書目》等唐代目錄及《唐六典》記載的官方躲書分類中，緯書仍居于經部，但這包養網單次只能視為官修目錄類包養留言板目標調整滯后于學術發展與時代風氣的表現。唐代中期以后，經學發生轉向，逐漸擺脫注疏學的范式，輕視舊注，而以己意說經，故對緯書更無興趣。既無需求，平易近間自少流傳，僅有秘本存于秘閣，戰亂一路，則底本蕩然無存。于是，被經學徹底拋棄的緯書只能作為一種文本資源，將只言片語保留在經注、史傳及類書之中。或是作為一種數術資源，部門保留在以地理星占、包養犯法嗎吉祥災異為重要內容的《地理要錄》《六合瑞祥志》《開元占經》等書中。但歷代對這些觸及王朝興衰、災異預言的數術之書的管控都非常嚴格，此三書亦僅在生死之間。
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