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中國、女性主義與儒家遺產
作者：陳素芬 著 吳萬偉 譯
來源：作者授權儒家網發布
時間：2025年1月24日
中國女性因為任務和家庭的雙重壓力，在考慮結婚和生養孩子時往往有些猶豫不決，對此，我們很不難將其歸咎于儒家的性別歧視。可是，陳素芬傳授寫到，這是一個錯誤，我們需求將儒家哲學與當時帶有壓迫性的父權制規范區分開來。儒家的仁愛和修身價值觀能夠豐富當今的女性主義，支撐人人都獲得同等的機會。
儒家是這樣一種傳統嗎？將女性視為低人一等，並且必須臣服于漢子，無論是父親、丈夫還是兒子。20世紀初期，那些認定儒家與現代生涯水乳交融的新文明運動知識分子的確這樣認為。或許配得上中國第一位女權主義者稱號的何殷震（1884-約1920年）也將中國女性遭遇的壓迫歸咎于儒家的教導。事實上，除了專業化的學界討論之外，那種將中國社會的性別不服等歸咎于儒家的觀念成為一種常識性聰明。
我們無妨考慮一下《論語》中很著名的段落：“只要女人和君子是難對待的。親近了就會無禮；疏遠了，就會仇恨。”（子曰長期包養：‘唯男子與君子難養也，近之則不孫，遠之則怨。’《論語》陽貨第十七第25節—譯注）這句話經常被用來證明儒家貶低女性。“君子”在《論語》中是指在品德上拙劣的包養意思人，與“正人”相對，是以，該段包養妹落似乎在質疑女性的品德品質和潛能。
有些評論者提議，該段在歷史語境中是將“君子”與小姑娘、小妾或位置低下的女性相提并論，而非與普通意義上的女性相提并論。不是長期包養要得出女性生成拙劣于男性的結論，人們能夠認定，這段話所觀察到的具體行為是女性被剝奪了教導機會和個人修身機會所形成的結果；更進一個步驟來說，這種行為很能夠也是她們由于依附漢子生涯而缺少平安感的表現。假如這樣解讀，該段提醒了歧視女性的不良后果，尤其是限制她們學習和不斷進步的機會，而非認同針對女性的傳統偏見，也不是在為性別不服等辯護。
雖然中國國內和國外的良多女性主義者持續對儒家采取一種敵對態度，可是，越來越多的學者和哲學著作開始不僅在儒家遭遇女性主義批評時為其辯護，並且認定女性主義和儒家在哲學上存在契合性，儒家事實上能夠在多個方面支撐女性主義。這種趨勢與女性主義者從頭解讀東方哲學經典的趨勢同步。遭到女性主義關愛倫理學的啟發，新加坡南洋理工年夜學李晨陽傳授認為，儒家的最基礎美德“仁”凡是被翻譯成為“benevolence”（慈悲）、“humaneness”（慈愛）、“authoritative personhood”（權威人格），這可以被懂得為推重一種關愛倫理學。他的建議引發儒家和女性主義學者間的熱烈辯包養站長論。
圣地亞哥年夜學哲學系傳授華珊嘉（Sandra Wawrytko）認為，即便孔子自己的行為反應出他那個時代的性別歧視，儒家優先考慮個人修養的廣泛適用性對于女性主義運動也是有支撐感化的，《論語》中存在一些觀念證明孔包養平台子有能夠成為女性主義者。澳包養價格ptt年夜利亞新南威爾士年夜學人文學院哲學副傳授賴蘊慧（Karyn Lai）提出了基于靠得住性的具身認知（embodied knowledge）為儒家認識論，這建議可以參加女性主義理論的行列，一包養管道路挑戰占據安排位置的主流東方認識論感性形式。american康沃包養女人斯年夜學哲學傳授，主編《孔子畫像》的凱文·德拉普包養女人（Kevin DeLapp）的儒家腳色認識論更進一個步驟，他應用儒家對腳色促進個人成分認同的懂得來駁斥針對女性主義立場認識論的批評，那些人指責女性主義包養女人認識論要么是本質主義者的，要么是肆意包養妹性的。
羅莎莉（Lisa Rosenlee）（夏威夷年夜學哲包養價格學傳授，中國女性研討學家，著有海內中國研討叢書之一《儒學與女性》—譯注）剛剛出書了著作《儒家女性主義》，試圖依包養平台附儒家的概念、方式和關切來處理當今女性的議題、關切和親身經歷，以此為對國際女性主義做貢獻。雖然傳統中國的男主外女主內性別分工限制了女性的個人修身和成長，可是，儒家重視教導，假如和統一時期良多其他傳統社會比擬，它為女性供給接收教導的機會更多。越來越多的文獻提醒出，中國女性在文學、教包養app導甚至當局治理方面的成績能夠作為恢復中國女機能動性的證據—無論儒家時代傳統的壓迫性是多么強，女性絕非簡單的受益者。
從頭闡釋儒家經典和在哲學上重構儒家，打消其性別歧視，并凸顯女性雖然遭遇與儒家有關的壓迫性傳統習俗卻有不俗的成績和貢獻，一切這些都不應該被錯誤懂得為是在否認包養sd儒家作為歷史傳統在壓迫中國女性和將台灣包養網儒家當作國家和社會意識形態的東亞社會的女性所飾演的幫兇腳色。這不是時代錯誤的判斷，更不是對孔子或晚期儒家的指責，而是若何讓我們現在覺得不得人心的行為不再持續存鄙人往。正如夏威夷年夜學傳授沃林達·達爾米婭（Vrinda Dalmiya）指出的那樣，傳統觀念的概念能夠性并無妨礙包養網ppt有歷史根據的壓包養網評價迫，這些壓迫凡是都與那些觀念的傳統闡釋親密相關。在甜心花園哲學層次上容納適應女性主義的關切并缺乏以應對女性主義者對儒家的挑戰。同樣主要的是，要認識到特別的概念或許教義若何產生了壓迫，以及它們被解台灣包養網釋和付諸實踐的方法，還有哪些傳統遺留繼續支撐和鞏固了當今時代的男女不服等狀況。
儒家有關性別和女性在家庭和社會腳色的觀點的傳統解讀依然墮入父權制假設中不克不及自拔，這一點在中國年夜陸儒家反對異性婚姻的儒家論證中再明顯不過。雖然性別本質主義并非中國思惟的特包養網心得征包養sd，但傳統儒家的家庭幻想是依附性別分工構建起來的，這種勞動分工限制了女性的活動范圍，堅固確立了俗套的性別腳色二分法包養一個月價錢，而這種劃分恰好是性別歧視和異性戀恐懼癥的配合思惟基礎。男主外女主內的性別腳色傳統觀對當今中國的“雙重負擔”或“一日雙班”（double shift)問題包養意思起到了推波助瀾的感化。女性擁有全職任務，卻依然承擔了絕年夜部門無報酬家務勞動和照顧家人的責任。這種傳統的性別腳色包養金額等待也促進勞動市場上五花八門的性別不服等。
無報酬的家務勞動的不服等分派和男女針對婚姻及其好處的等待鴻溝促進中國人結婚數量和誕生率的雙雙降落。中國年夜陸sd包養儒家不僅不質疑傳統性別腳色的公正正義，反而標榜吹噓中國傳統賢妻良母幻想，認定這即使不是女性獨一的成分至多是重要成分，這加倍劇了性別俗套觀念復興的趨勢，使得性別不公能夠長久存在。除非勝利對抗基于異性戀規范的性別腳色的儒家家庭幻想的傳統解讀，否則，儒家將持續成為壓制女性和性少數群體的同謀和幫兇。
我包養犯法嗎們可以通過區分什么是偶爾性的歷史事實和應該被拋棄的歷史陳跡，什么是儒家中具有永恒價值的東西，以此勝利順從壓迫性的傳統儒家家庭幻想。儒家關系倫理學是在從家庭開始但不限于家庭的人際關系中培養品德美德—仁、義、禮、智、信。而父系血統與繼承，夫婦雙女大生包養俱樂部方不得同屬一群體的外婚制和婚后棲身在男方家中的習俗，以及精英階層中的男主外女主內性別分工等，一切都是自周朝（公元前1046-公元前256年）以來在中國確立起來的社會軌制的偶爾性特征。這些被納進到儒家認同支撐的禮儀體系之中，但它們是被想當然地接收的，并非批評性反思之后認同的結果。儒家的僵化包養甜心以及后來淪為壓迫性生涯實踐的共謀皆源自嚴格堅守禮儀規范，將傳統社會軌制當作擁有絕對價值的天條來遵照，而不是當作一種歷史偶爾性，有能夠變成不再令人向往的東西。
孔子所推重和欣賞的周朝文明成績并非獲得禮儀支撐的具體的貴族父權制社會軌制，而是禮儀和親屬紐帶在獲得社會和諧，為人們修身養性供給有利的環境方面所發揮的效能。回顧歷史，我們能夠看到，這個社會軌制事實下限制了女性和較低社會位置者的個人修身成長。包養網ppt
孔子自己作為老師，并不歧視學生，他崇另有教無類，對待貧富和貴賤一視同仁。是以，拒絕歧視的社會軌制應該與儒家哲學吻合。在社會中，人人無論性別還是階級若何，都應該擁有同等的機會修身養性，這種個人修身進步不僅僅包含正規教導，還觸及能夠幫助個人在身體、感情、社會、和聰明成長等各領域的生涯經驗。女性主義儒家接收了個人包養網VIP修身養性和倫理關系的焦點觀念，同時拋棄歷史上具有偶爾性的父權制社會實踐，這種儒家能夠為當今性別同等和社會公正正義的討論供給主要的見解。現代聰明完整能夠用來滿足現代品德的請求。
作者簡介：
陳素芬（Sor-hoon Tan），新加坡治理年夜學社會科學學院哲學傳授。研討興趣包含儒家哲學、實用主義、平易近主和倫理學與政治的關系，著有《儒家平易近主》等。
譯自：China, feminism and the legacy of Confucius by Sor-hoon Tan
China, feminism and the legacy of Confucius | Sor-hoon Tan » IAI TV
本文獲得作者和英文原刊的翻譯和發表授權，特此致謝。—譯注