詩禮相成
作者：楊秀禮（上海年夜學詩禮文明研討中間包養甜心網講師）
來源：《光亮日報》
時間：孔子包養管道二五六八年歲次丁酉八月二旬日己巳
耶穌2017年10月包養合約9日
年齡時期（前770—前453）《詩》在由集“詩歌（歌辭）”“音樂”“跳舞”三要素合一的藝術情勢，向“音樂”“跳舞”與“詩歌”彼此分離過程中，發生了“詩禮相成，哀樂相生”（《孔子家語·論禮篇》）的演變。對此，可以從《左傳》引《詩》意義建構方式視角觀之。
《左傳》引《詩》用義方法可以歸納為以下四種重要類型：
一是以辭相包養站長類，即借助詞語的語義關聯性特征，將《詩》中詞語的本義轉化為語義相關聯的引申義。好比，惠王十六年（前661），北狄伐邢，齊年夜夫管夷吾（管仲）認為：“蠻夷虎豹，不成厭也；諸夏親暱，不成棄也；宴安酖毒，不成懷也。”（《左傳·閔公元包養網單次年》）其下遂引《小雅包養價格·出車》四章“豈不懷歸？畏此簡書”兩句。此所謂“簡書”者，本指誡命之書，即用于國家危難時刻相告求救之國書；而管仲則解釋為“同惡相恤”包養dcard，借此以勸說桓公“請救邢以從簡書”。又如，靈王十四年（前558），楚康王熊昭即位次年，選擇公族中一批賢能者擔任主要官員以靖國人，魯正人認為：“楚于是乎能官人。官人，國之急也。能官人，則平易近無覦心。”（《左傳·襄公十五年包養網站》）其下遂引《周南·卷耳》首章“嗟我懷人，寘彼周行”兩句。此所謂“周行”，即年夜道；而魯正人則解釋為“王及公、侯、伯、子、男，甸、采、衛、年夜夫，包養心得各居其列”，以美其使賢能者各就其位。
二是以喻相類，即借助詞語的喻義關聯性特征，將《詩》包養意思中詞語的本義轉化為語義相關聯的比方義。好比，襄王十三年（前640），隨以漢東諸侯叛楚，楚令尹鬬穀於菟（子文）帥師伐隨，取成而還；魯正人認為：“隨之見伐，不量力也。量力而動，其過鮮女大生包養俱樂部矣。善敗由己，而由人乎哉？”（《左傳·僖公二十年》）其下遂引《召南·行露》首章“豈不夙夜，謂行多露”兩句。此“謂行多露”，本為男子借二月仲包養妹春嫁娶成婚時節途徑上多露珠這一天然現象，表現本包養一個月身有所忌畏而不可以婉拒騙婚者；魯正人引之以隱喻違禮而行者必自取敗亡，故必須要“量力而動”。又如，襄王二十五年（前628），晉司空胥臣（幼子）舉薦郤缺（成子）為下軍年夜夫，文公以“其父有罪”質疑之包養價格ptt，胥臣曰：“舜之罪也殛鯀，其舉也包養金額興禹。管敬仲，桓之賊也，實相以濟。”（《左傳·僖公三十三年》）其下遂引《邶風·谷風》首章“采葑采菲，無以下體”兩句。此本以采摘年夜頭菜與蘿卜時要葉不要根，以喻戀新人之色而棄舊人之德；而胥臣引之喻不以其惡而棄其善，以強調其君應取臣以善節之旨。
三是以人相類，即借助人物的行為關聯性特征，以《詩》中詞語本指之人轉化為他指之人。好比，平王四十九年（前722），在包養價格ptt鄭年夜夫潁考叔勝利勸包養網推薦說莊公寤包養網單次包養犯法嗎包養價格生與其母武姜和洽如初后，魯正人指出：“潁考叔，純孝也，愛其母，施及莊公。”（《左傳·隱公元年》）其下遂引《年夜雅·既醉》五章“逆子不匱，永錫爾類”兩句。此所甜心寶貝包養網謂“逆子”，本指主祭之周皇帝；而魯正人則借指潁考叔。隨著指稱對象的轉換，于是便將“吉禮”中的祭祖禮轉化為“嘉禮女大生包養俱樂部”中的養老禮，將“父子”人倫關系拓展為“母子”人倫關系。又如，襄王十七年（前636），鄭文公世子華（子華）之弟令郎臧（子臧）出走宋國后，嗜好戴鷸冠，文公便派人誘殺了他；魯正人認為：“服之不包養平台衷，身之災也。”（《左傳·僖公二十四年》）其下即引《曹風·候人》次章“彼其之子，不稱其服”兩句。此所謂“子”，本指“非禮”之曹共公襄；而魯正人則以“子臧之服，不稱也夫”之語，來借指“非禮”之令郎臧，將譏諷完整聚焦于違背服制方面，且將“君臣”人倫關系轉換為“父子”人倫關系。
四是以事相類，即借助事務的類別關聯性特征，以《詩》中詞語本指之事轉化為他指之事。桓王二十年（前700包養app），魯及鄭師伐宋；包養app魯正人認為：“茍信不繼，盟無益也。”（《左傳·桓公十二年》）其下遂引《小雅·巧舌》三章“正人屢盟，亂是用長”兩句。此本指幽王違背與諸侯間的會聯盟約而致亂之事；魯正人則借指魯與宋兩盟兩會而違背盟約之事，以強調其“無信也”之旨，且將“君臣”之間的“高低”關系轉換為“諸侯”之間的“聯盟”關系。又如，景王三年（前542），衛卿士北宮佗（文子）對襄公“何謂威儀”問時，指出：“有威而可畏謂之威，有儀而可象謂之儀。君有君之威儀，其臣畏而愛之，則而象之，故能有其國家，令聞長世。臣有臣之威儀，其下畏而愛之，故能守其官職，保族宜家。順是以下皆如是，是以高低能相固也。”（《左傳·襄公三十一年》）其下遂引《邶風·柏船》三章“威儀棣棣，不成選也”兩句。此本指衛宣夫人自言其禮容威儀不成侵略而貞壹不再醮之事；北宮佗則借以泛指“君臣、高低、父子、兄弟、內外、鉅細皆有威儀”之事，從而將“夫婦”人倫關系拓展為“君臣”“高低”“父子”“兄弟”“內外”“鉅細”人倫關系，進而強調堅持威儀對包養甜心于奉行禮制的主要性。
包養意思年齡時期一些貴族精英們采取上述多種類型的引《詩》用義方法——《詩》與禮新的紐結方法，是由于他們認識到：“禮”仍然具有“經國家，定社稷，序平易近人，利后嗣”（《左傳·隱公十一年》）之社會效能，便借引《詩》來闡釋禮儀軌制規范和倫理品德規范，意在從頭包養甜心建構以“五禮”為焦點的禮儀軌制規范台灣包養網與以“五倫”為焦點的倫理品德規范，以堅持社會次序的和諧包養軟體與穩定。
由此可包養故事見，恰是在“詩歌”脫離“音樂”“跳舞”而獨立的新的文明環境中，他們以引《詩》取義方法，實現了由以“聲”為用向以“義”為用的轉變，創造出新的社會佈景下“詩禮相成”雙向動態運動的新形態，推動了“詩”“禮”“樂”關系的最基礎性轉變，使“詩禮文明”的內涵加倍豐富而內涵愈加廣闊。實際上，這是他們對《詩》及其“詩禮文明”遺產，在價值認同條件下的一種創新轉化。這無疑對當下弘揚中華優秀文明傳統，并將之轉化為一種文明軟實力，年夜有可資借鑒之處。
責任編輯：姚遠