我們的天主是昊天
——中華平易近族的最高崇奉
作者：余東海
來源：作者授權 儒家網 發布
時間：孔子二五七一年歲次辛丑玄月十五日辛丑
耶穌2021年10月20日
天上的歸天主，全國也歸天主，天上全國宇宙性命一切現象統統歸本于昊天天主。儒家復興期近，天主重臨無望。終將首出庶物，再造文明輝煌。—東海曰
一
耶教伊教都崇奉神和天主。但有需要說明，它們的神不是我們的神，它們的天主不是我們的天主。它們的神即指天主，我們的神是對圣德高超和包養感情天道高深的描述，我們的天主是昊天。昊天天主于宇宙為本體，又稱為太極、天道、天理、六合之性；于性命為天性，又稱為本性、仁性、知己、天包養網VIP命之性。
昊天天主一詞本有宗教性，但經過孔子編書而進進儒家話語之后，就往宗教台灣包養化了，成了道體的擬人化稱謂。這個天主無形無跡無象又實實在在真逼真切，既有超出性又有潛在性，既超然于宇宙之上，又潛在于萬物之中，無時不在，無處不在。
就本質而言，物物皆有天主，人人都是天主。
天主有真偽。有的天主是人為的，是人的習心、意識心構造出來的，非真實的存在。唯儒家的昊天天主是真的，并且確有造物造化“創世造人”的年夜能。天包養平台帝并非儒家獨有，唯儒家的認證最為逼真周全，故便利稱為儒家的天主，我們的天主。
《易經》說萬物資始、資生，意謂宇宙萬物包養甜心網無不以太極為創始、創生的原始資本。換言之，宇宙台灣包養網萬物包含物質意識，無非太極所現之象。太極則是無形無跡無聲無臭的最年夜象，最基礎象，萬象之怙恃。這個太極就是天帝。
孔子言“性與天道”，子貢稱不得而聞。此“性與天道”即孔子一以貫之的一，天性即天道，天道即天性，道體即性體，道心即心體，道體、性體、心體，即天帝，并非心體性體之上還有天帝。
“性與天道”這個一是儒家文明最高義，可以用一個字歸納綜合。這個字可所以仁，天者仁也；可所以中，允執厥中；也可所以誠，誠者天之道。論形而上，這三個字可以劃等號，都可以用來指我們的天主。台灣包養網
學儒最高成績是成仁，最高境界是執中和至誠，學儒最關鍵的是誠之，是包養行情懷誠，真誠，誠懇，誠實。誠則明矣，誠意誠心到到必定水平，就能明明德；明則誠矣，明明德就能誠意誠心，至誠無息。不誠無物，不誠無儒，非誠不儒，不誠勿儒。不誠則偽，難免淪為掩耳盜鈴的偽正人。
我們的天主就是王陽明“生生成地，神天神地”的知己。留意，孟子的知己良能，指的是道體的感化。就感化而言，唯有人類才有知己，唯有正人才幹致知己。故孟子說：“人之所異于包養一個月禽獸者幾希，百姓往之，正人存包養dcard之。”
王陽明的知己則是本體論，包養甜心指道體自己。王陽明說：“經，常道也。其在于天謂之命，其賦于人謂之性，其主于身謂之心。心也，包養感情性也，命也，一也。”（《尊經閣記》）
極而言之，萬物甜心寶貝包養網皆有知己，飛潛動植、草木瓦石皆有知己。然普通動物肌女大生包養俱樂部體簡陋，六根不全，知己郁而不彰。唯有人類，才具備明明德、致知己、反身而誠的才能。就現象而言，唯人類才有知己。故《孝經》說，六合之性人為貴。
人人皆有知己，并非人人皆能致之明之，唯正人能夠通過內外雙重建養工夫彰明知己。論本質，人人同等原無異；論修養，因人而異有差等。換言之，人人皆有知己，能否光亮，度數若何，因人而異。
知己度是權衡判斷一切人包養合約類和人類一切的最高標準，也是權衡判斷眾生和宇宙萬物的最高標準。知己度，指知己的光亮度，也就包養一個月是品德度。
二
或謂宇宙中存在著一種主宰性的奧秘氣力。沒錯，相對于物質，意識的氣力是奧秘的；相對于意識，潛意識的氣力是奧秘的；相對于潛意識，知己心的氣力是奧秘的。物質、意識是現象，潛意識也屬于現象范疇，唯所現最為隱秘。知己心則是本質，宇宙性命本質，即宇宙性命最高主宰，即我們的天主。
王陽明說：“年夜人者，以六合萬物為一體者也。其視全國猶一家，中國猶一人焉。若夫間形骸而分爾我者，君子矣。年夜人之能以六合萬物為一體也，非意之也，其心之仁本若是，其與六合萬物而為一也，豈惟年夜人，雖君子之心亦莫否則，彼顧自小之耳。”（《年夜學問》）
為什么人之心與六合萬物而為一？蓋天之本體即性命天性和人類本意天良，知己心，皆統一無相年夜光亮。陸九淵師長教師言：“宇宙即是吾心,吾心便是宇宙。”“宇宙內事乃己分外事,己分外事乃宇宙內事。”緣由也在于此。
此是證境，言語文字只能作為過河之筏和指月之指，欲逼真體會，須訴諸于持之以恒的品德實踐和下學上達的親自實證。
實證有兩種：一種是科學實證，一種是自心實證。對于天帝，可分為信解行證四個步驟。信是崇奉，包養甜心網解是懂得，行是踐行，證是證悟。天帝的存在只能靠自證。王陽明龍場悟道就是這種自證，臨終我心光亮，更是徹上徹下的圓證。
綜上所述，形而上者謂之道，在宇宙為道體，在性命為天性，在人身為本意天良，其實一也；以性謂之本性，以理謂之天理，以賦予和風行謂之天命，以萬物之所出謂之太一，以致高和絕對謂之太極，以能知能覺謂之知己，以主宰和崇奉謂之天主，以四時不忒謂之神，其實一也。
天帝既一既多。于宇宙而言是一，獨一；于萬物和性命而言是多，無數無量無窮盡。朱熹說：“蓋合而言之，萬物統體一太極也；分而言之，一物各具一太極也。所謂全國無性外之物，而性無不在者，于此尤可以見其全矣。”（《太極圖說包養條件解》）
就整體說，宇宙萬物本體為一太極；分開來說，人人有一太極，物物有一太極。太極即道體，道體的偉年夜超絕言詮，宇宙的偉年夜不成思議。人類是宇宙的精靈和精華，人類的偉年夜同樣不成思議。六合之性人為貴，此之謂也包養網比較。
天帝不在頭頂和身外。佛道于此頗有所得，然所得不全；唯儒家全知全解，執其年夜象。馬一浮師長教師以為：“釋教的不雅點是‘一切由此法界流，一切還回此法界’；而儒家的不雅點是‘一切回此法界後，一切還要由此法界流’。”
然也。儒家不僅了解萬法歸一，更了解一歸萬法。一歸萬法，意謂天帝潛在于宇宙萬物之中，潛在每一個人性命中。
三
神無方而易無體。天帝無方無體，卻又是最真、最年夜、最最基礎的體。宇宙性命一切現象無非其感化。沒有他就沒有包養犯法嗎宇宙包養管道萬物，更沒有性命和人類。得道就是認識天帝，這是人生最主要的包養價格ptt事，最年夜的勝利和快樂，人類最年夜的品德，就在于證悟這個無跡可尋而又無所不在的東西。
證悟是終極上達，有賴于好好學儒。朱熹和陸九淵根據《中庸》“正人尊德長期包養性而道問學”句，提出了各自的治學與教學路線。陸九淵認為宜以“尊德性”為先，先“先立乎其年夜”，然后讀書窮理；朱熹認為教人應從“道問學”為起點。
朱熹注《中庸》說：“尊德性，所以居心而極乎道體之年夜也甜心花園。道問學，所乃至知而盡乎道體之細也。”居心而極乎道體之包養心得年夜，是通過尊德性認識天帝的偉包養網VIP年夜處，先抓最基礎；致知而盡乎道體之細，是通過道問學而認識天帝的包養dcard精細處，循序漸進包養心得。
包養app朱熹所言是學儒的邪道。欲上達天帝，先應努力于下學。學而時習，盡心盡力，久久為功。欲好好學習，又應具有必定的天帝崇奉。
儒家崇奉孔子，崇奉中道，崇奉天道，崇奉知己，崇奉仁本主義，就是崇奉天帝。這是中華平易近族最重要、最最基礎的崇奉，也是人類最正確和正義、最可托靠的崇奉。
由于反孔反儒百年惡潮的影響，不少人錯誤地認為中國沒有崇奉，或許崇奉錯誤，
認為“崇奉錯誤是2000年來華夏虛弱的最基礎緣由”如此包養留言板。此言一言二昧：一昧于儒，不了解天帝崇奉的高度正確；二昧于史，不了解中國歷史，文明強盛為主流。正確的說法是，崇奉正確是五千年來中華強盛的最基礎緣由，喪掉天帝崇奉和崇奉錯誤，才是百余年來年來中國虛弱的最基礎緣由。
關于崇奉，有人說：“人類沒有崇奉不可，但崇奉無度和偏執甚至加倍危險。崇奉偏執能夠是制造人間悲劇的最主要本源。世界上不成能有哪一種崇奉是絕對的正確，也不成能有哪一種崇奉絕對錯誤。”
這是崇奉相對主義，就宗教而言不無事理。宗教有正邪之別，邪教崇奉是絕對錯誤，正教崇奉則相對正確，但若偏執之，也有危險。世界上唯有一種崇奉是絕對正確的，那就是儒家的天帝崇奉。崇奉越堅定，德智越高峻，言行越中正。
對于天帝，圣賢正人不僅堅定崇奉之，並且正確懂得之，深刻踐行之，自心實證之。上達天帝就是實證天帝，實證天帝就是回歸仁宅。
人有內外二宅：一是身之宅，外宅也；二是心之宅，內宅也。外宅的感化是安身，安頓本身和家人；內宅的感化是安心，也是立命，樹立人格和精力的美妙。這是人生的終極之家，幸福的最基礎保證。
內宅即仁宅，必須通過博學審問慎思明辨篤行等一系列工夫鍛煉，通過義路一個步驟一個腳印的跋涉，方無望親臨其境，親證其宗廟之美百官之富。回歸仁宅，也就是上達昊天，親證天主。
儒家以“從心所欲不逾矩”的圣德為最高品德幻想，以“全國為公選賢與能”的霸道為最高社會幻想。謹奉昊天天主之名發誓，愿盡形壽努力于此兩年夜尋求：個人尋求圣德，政治尋求霸道。一息尚存，奮斗不止；鞠躬盡瘁，逝世而后已。欽哉！
責任編輯：近復