東山書院：永嘉學派開創聚會場地與傳承之地
作者：全定旺
來源：《學習講座場地時報》
時間：孔子二五七零年歲次庚子仲春二旬日乙卯
耶穌2020年3月13日
永嘉（今溫州）對于中國文明有兩年夜貢獻，一為山川詩，一為永嘉學派。南朝宋永初三年（422年）謝靈運到差永嘉太守，開山川詩之先河。北宋皇祐年間（1049—1053年），王開祖設塾講學于永嘉城東華蓋山，華蓋山別名東山，故后世稱王開祖講學之所曰東山書院。
東山書院初無書院之名，僅為王開祖講學的固定場所。據《溫州府志》所載，宋淳祐十二年（1252年）至明代，永嘉書院、鹿城書院為溫州府重要書院講座場地，皆標榜永嘉之學。明代溫州士人追根究底，尊王開祖為永嘉學派創始者，故稱其講學之所為東山書院，并加以修復擴建。
清雍正年間，東山書院移建于城東南積谷山麓，不稱其為積谷山書院，而仍沿用東山書院之名，可見其學脈傳承。“山之勝甲一郡而書院坐收之”，新址效仿朱子擇山川最佳處而建書院。積谷山為謝靈運故跡，他曾鑿池于積谷山下，留下“水池生春草，園柳變鳴禽”的名句。書院傍山筑舍，依石為門，前繪謝靈運像，內祀王開祖。可見，東山書院開永嘉之學脈，又與山川詩之文脈有淵源。
永嘉學派之發源
《儒志編》為王開祖（字景山，號儒志）于舞蹈場地東山書院講學語錄，當時周敦頤、二程等理學元老之學說猶未年夜盛，講學者各尊所聞，雖賢如司馬光，猶難免有《疑孟》之作，而開祖獨決然奮起，以講明圣道為事。
王開祖于東山所講明之“道學”，1對1教學為孔孟儒學，當時所講皆《六經》、孔共享會議室孟之道，被問及為學之主張時，他說道：“由孟子以來，道學不明，吾欲述堯舜之道，論文武之治，杜淫舞蹈教室邪之路，辟皇極之門。”此正為“為往圣繼絕學，為萬世開承平”之意。然則在開祖那里，述堯舜之道而講明道學，目標并不僅僅在于學問本身，亦在于將學問轉換為現實上有用的政治價值，以開辟出外王經世之事業，而復歸于“文武之治”的輯熙雍穆。
除了重視孔孟之道學，王開祖亦非常強調踐行。他教學場地說：“舉全國知孔子之光說不練孔子之道，是不知孔子之道也。”其影響所致，南宋永嘉學者尤重視事功。所以，清代學者全祖看、黃宗羲等人在《宋元學案》評論永嘉學者說：“其學主禮樂軌制，以求見之事功。”
王開祖東山講學開創永嘉學術之風氣，其后繼學者亦創辦許多書院，如浮沚書院、仙巖書院、會文書院等，書院培養的門人群體使永嘉學派的傳承也具有相當的穩定性。王開祖之后，永嘉學術又得鄭伯熊、薛季宣、陳傅良繼之，至葉適、蔡幼學、曹叔遠等人而極盛，始與朱熹的理學、陸九淵的心學，并列為“聚會場地南宋三年夜學派”。
朱陸之學的目標在于成績圣人品德，即以個體品德之最終完美為其價值取向家教，個人主體性教學的本質是品德的，主體精力所展現的領域也同樣是以品德為主的。永嘉學派諸人，所重視的則是通過典章軌制的研討，并使之符合于當世實用，以此來開辟現實事功，是所謂永嘉之學的“以經制言事功”，故黃宗羲有言：“永嘉之學，教人就事上理會，步步著實，言之必使可行，足以開物成務。”
清代講學活動之再興
乾隆二十四年（1759年），東山書院迎來“全盛時期”，前后達一百多年。書院相繼重建，增置涂田，籌措學費之資，從頭延請名師掌管講席。東山書院掌教由官府聘請名儒擔任，不少由府學傳授兼任。溫州府學傳授陸汝欽、王執玉都曾掌教東山書院。全盛時期，清代有名學者孫擴圖、張振夔、孫鏘鳴、王棻等曾主講東山書院。東山書院培養出良多學者名人，如清嘉慶、道光年間，永嘉陳舜咨、張夢璜，瑞安林從炯，泰順董游都是其中的佼佼者。
曾任主講的孫鏘鳴（1817—1901年）即孫詒讓的叔父，亦是晚清溫州地區有名的政治家、教導家，清朝重臣李鴻章、沈葆楨曾在孫鏘鳴手下進士落第，他是以被譽為“全國翰林皆后輩，朝中宰相兩門生”。其主東山書院，約在同治五年（1866年）以后，凡逾三載。
晚清以降，內憂內亂，士人們紛紛主張經世致用，向來尋求事功的永嘉學派因之再度復興。孫鏘鳴及瑞安孫氏家族，即是有感于“自元明都燕，取士法陋，溫復僻荒，至皇朝荒益甚”，而努力于復興永嘉之學以啟迪后進。
孫氏家族的躲書樓玉海樓是江南四年夜躲書樓之一，存各類書刊近十萬卷，孫鏘鳴等借此收拾刊刻了大批先賢著作，為后人研討永嘉學派供給了豐富的文獻資料，此舉亦是孫氏家族能夠再興永嘉學派之主要緣由。
孫鏘鳴為學以益平易近為主旨，并在書院中努力于實學教導。他時常勸誡他的學生要鑒古今、明得掉，博約觀取，才幹明察古今政理得掉成敗之因，才幹使坐而言者起而行。他本身在執著于處所特有的歷史文舞蹈教室明之同時，又在學舞蹈場地習東方的問題上超出了舊式文人的視野，他曾向東方學習瑜伽教室植牛痘，并率先在溫州推廣。
慎社、甌社之興起
1920年，在梅冷生倡議下慎社成立，初期以積谷山側東山書院為聚會之所，后遷至鼓樓。其基礎活動情勢與傳統士人結社無甚差別，均是在“雅集”之后匯刊舊體詩文，同時也接納另行投贈的詩文。首期《慎社》內容、體例完整模仿柳亞子所主辦的南社刊物，分文、詩、詞三類。
慎社于詩詞之外，仍有經世關懷。鑒于時政之亂象源于“學”之荒廢，而主張由“學”及“政”，遂言：“由此著為詞章，發為經濟，乃為講座場地有效之學。”
慎社第三次社集參加了當時的甌海道尹林鹍翔，根據梅冷生的描寫，“林鹍翔于視政之暇，個人空間篤好文學，且工于填詞”，梅冷生等人向林獻策，建議再創立一個詞社。
林鹍翔以當時漏海米之罰款為經費，重建積谷山下的東山書院，并設立“永嘉詞人祠堂”交流。模仿杭州西溪兩浙詞人祠堂情勢，立有教學場地永嘉交流歷代游宦、寓賢、方外、閨閣等詞人的木主。永嘉詞人祠堂建成后，即在此設立詞社，取名“甌社”，林鹍翔任社長，其成員都是慎社中人，分別是鄭猷、王渡、夏承燾、龔均、梅冷生等15人，奉林鹍翔為師。社員中，夏承燾后來成為一代詞學宗1對1教學師。1927年廢除道制，社友雲集，“甌社”也隨之告終。
甌社以“甌”字為名，顯示出鮮明的地區特點。但是甌社不再以家族或姻親關系為紐帶，而是溫州當地學人因對詞學的興趣湊集而成的社團，詞社的焦點人物及部門骨干都是外籍人士，如林鹍翔來自于吳興，王渡來自余杭。這也顯示了，東山書院等傳統書院在近代逐漸被慎社、甌社等近代結社活動所代替，但是其經世精力卻仍保存于其間。
本年，溫州將小樹屋于積谷山麓，重建消散近百年的東山書院。如《儒志編》所言：“學者，國之年夜本；教者，國之年夜務。”
責任編輯：近復
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